우리는 우리 자신을 모른다. 우리 인식하는 자들이 정작 자기 자신을 모른다. 니체는 서문에서 이렇게 말하고, 지금껏 아무도 묻지 않은 것을 묻겠다고 한다. 도덕의 가치란 무엇인가. 선악이라는 판단 자체는 삶을 북돋아 왔는가, 시들게 해 왔는가. 그는 1886년에 낸 『선악의 저편』을 보충하려고 이듬해 이 책을 썼다. 아포리즘 대신 세 편의 이어지는 논문이다. 니체는 문헌학자답게 낱말의 뿌리를 캐고, 심리학자처럼 그 뒤에 숨은 동기를 들춘다.
| 원제 | The Genealogy of Morals |
|---|---|
| 작가 | 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche) |
| 발표 | 1887년 |
| 분량 | 논문 3편, 영어 원문 약 5만 2천 단어 |
| 원문 | 스탠더드 이북스판 (저작권 만료, CC0) |
| 번역 | 오떡닷컴 새 번역 (CC BY 4.0) |
줄거리
서문과 제1논문
"좋음"은 본디 고귀하고 힘 있는 사람들이 자기 자신을 가리켜 부른 말이었고, "나쁨"은 천한 사람들을 가리키는 뒤따른 말이었다. 그런데 힘없는 자들이 원한에서 가치를 뒤집어, 강한 자를 "악"이라 부르고 자기들의 약함을 "선"이라 불렀다. 이것이 도덕에서의 노예 반란이다. 어린 양이 맹금을 악하다고 하는 우화가 여기 나온다. 여기부터 읽기 ›
제2논문
사람은 약속할 수 있는 동물로 길러졌고, 그 기억은 고통으로 새겨졌다. "죄"라는 도덕 개념은 "부채"라는 물질 개념에서 나왔고, 형벌은 채권자가 채무자에게 고통을 주며 즐기던 데서 왔다. 양심의 가책은 사회의 울타리에 갇혀 밖으로 터지지 못한 본능이 자기 자신을 향해 돌아선 것이다. 여기부터 읽기 ›
제3논문 결말 포함, 눌러서 보기
금욕주의적 이상은 무엇을 뜻하는가. 예술가, 철학자, 사제에게서 그 뜻을 차례로 묻는다. 금욕주의적 사제는 병든 자들의 원한을 그들 자신에게 돌려 고통에 "죄"라는 의미를 준다. 과학조차 이 이상의 맞수가 아니라 가장 새로운 형태다. 사람은 아무것도 의욕하지 않느니 차라리 무를 의욕한다는 말로 끝난다. 여기부터 읽기 ›
등장인물
- 주인 도덕과 노예 도덕 master morality and slave morality
좋음과 나쁨, 선과 악이라는 두 가치 체계. - 원한 resentment
되갚지 못하는 약자의 쌓인 감정. 노예 도덕의 뿌리. - 금발의 야수 the blonde beast
고귀한 종족 안에 숨은 맹수를 가리키는 니체의 말. - 양심의 가책 bad conscience
안으로 돌아선 본능. 제2논문의 주제. - 금욕주의적 사제 the ascetic priest
병든 무리의 목자. 제3논문의 중심 인물. - 파울 레 Paul Rée
서문에서 니체가 반박 대상으로 삼는 옛 벗.
읽기 포인트
작가 프리드리히 니체
프리드리히 니체(1844~1900)는 독일 작센의 작은 마을 뢰켄에서 루터교 목사의 아들로 태어났다. 다섯 살에 아버지를 잃고 어머니와 누이 등 여자들 손에서 자랐다. 고전 문헌학에 뛰어나 스물네 살에 박사 학위도 없이 스위스 바젤 대학의 교수가 되었다. 두통과 눈병으로 서른넷에 교수직을 그만두고, 스위스 알프스와 이탈리아의 하숙집을 떠돌며 혼자 책을 썼다. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』, 『선악의 저편』, 『도덕의 계보』를 냈지만 거의 팔리지 않았다. 1889년 토리노의 광장에서 쓰러진 뒤 정신을 잃은 채 11년을 더 살았다.