전문

엥케이리디온

또는 편람

1

있는 것들 가운데 어떤 것은 우리에게 달려 있고, 어떤 것은 우리에게 달려 있지 않다. 우리에게 달린 것은 판단(ὑπόληψις), 충동(ὁρμή), 욕구, 회피(ἔκκλισις, 어떤 것에서 몸을 돌림)이며, 한마디로 우리 자신의 행위인 것이다. 우리에게 달리지 않은 것은 몸, 재산, 평판, 관직(공직의 권력)이며, 한마디로 우리 자신의 행위가 아닌 것이다. 우리에게 달린 것들은 본성상 자유로워서 방해도 막힘도 받지 않는다. 그러나 우리에게 달리지 않은 것들은 약하고 노예 같으며, 방해받고, 남의 손에 있다. 그러므로 기억하라. 본성상 노예 같은 것을 자유로운 것으로, 남의 손에 있는 것을 자기 것으로 여기면, 너는 가로막히고, 탄식하고, 흔들리고, 신들과 사람들을 탓하게 될 것이다. 그러나 오직 네 것만을 네 것으로 여기고, 남의 것은 실제로 그러하듯 남의 것으로 여기면, 아무도 너에게 강요하지 못하고, 아무도 너를 막지 못할 것이다. 너는 아무도 탓하지 않고, 아무도 비난하지 않으며, 어떤 일도 마지못해(네 뜻에 반하여) 하지 않을 것이다. 아무도 너를 해치지 못하고, 너에게는 적이 없을 것이다. 해로운 일을 당하지 않을 것이기 때문이다.

그러니 네가 이렇게 큰 것들을 욕구한다면(목표로 삼는다면), 그것을 약간의 노력으로 붙잡으려(시도하려) 해서는 안 되며, 어떤 것은 아예 내버려 두고 어떤 것은 당분간 미뤄 두어야 함을 기억하라. 그런데 네가 이런 것들(그토록 큰 것들)도 원하고 권력(관직)과 부도 원한다면, 앞의 큰 것들까지 함께 노리기 때문에 이 권력이나 부조차 얻지 못할지 모른다. 행복과 자유를 얻게 해 주는 유일한 것들은 틀림없이 놓칠 것이다. 그러니 당장에 모든 거친 인상에게 이렇게 말하는 연습을 하라. 너는 인상일 뿐이며, 결코 네가 보이는 그것이 아니다. 그다음 네가 가진 기준으로 그것을 검토하되, 무엇보다 먼저 이것으로 검토하라. 그것이 우리에게 달린 것에 관한 것인가, 달리지 않은 것에 관한 것인가. 그리고 우리에게 달리지 않은 것에 관한 것이라면, 그것은 너와 상관없다고 말할 준비를 하라.

2

기억하라. 욕구에는 네가 욕구하는 것을 얻으리라는 선언(희망)이 담겨 있고, 회피에는(어떤 것에서 몸을 돌릴 때) 피하려는 것에 빠지지 않으리라는 선언(희망)이 담겨 있다. 욕구하는 것을 얻지 못하는 사람은 불운하고, 피하려던 것에 빠지는 사람은 불행하다. 그러니 네가 우리에게 달린 것 가운데 자연에 어긋나는 것만 피하려 한다면, 네가 피하려는 것 어디에도 얽혀 들지 않을 것이다. 그러나 질병이나 죽음이나 가난을 피하려 한다면 너는 불행해질 것이다. 그러므로 우리에게 달리지 않은 모든 것에서 회피를 거두어, 우리에게 달린 것 가운데 자연에 어긋나는 것으로 옮겨라. 그리고 욕구는 당분간 완전히 없애라. 우리에게 달리지 않은 것을 욕구하면 반드시 불운해지는데, 우리에게 달린 것 가운데 욕구해 마땅한 것은 아직 네 앞에 놓여 있지 않기 때문이다. 다만 대상을 향해 움직이고 물러서는 힘만 쓰되, 이 힘도 가볍게, 단서를 달고, 느슨하게 쓰라.

3

영혼을 기쁘게 하거나, 필요를 채워 주거나, 사랑받는 모든 것에 대해, 가장 작은 것부터 시작하여 그것이 어떤 본성의 것인지를 (설명에) 덧붙이는 것을 기억하라. 네가 질그릇을 사랑한다면, 네가 사랑하는 것은 질그릇이라고 말하라. 그러면 그것이 깨져도 흔들리지 않을 것이다. 네가 아이나 아내에게 입을 맞춘다면, 네가 입 맞추는 것은 한 사람의 인간이라고 말하라. 그러면 아내나 아이가 죽어도 흔들리지 않을 것이다.

4

어떤 행위를 하려 할 때, 그 행위가 어떤 종류의 일인지 스스로 상기하라. 목욕하러 간다면, 목욕탕에서 일어나는 일을 미리 떠올려라. 물을 튀기는 사람, 서로 밀치는 사람, 서로 욕하는 사람, 도둑질하는 사람이 있다. 그렇게 해야 너는 더 안전하게 그 일에 나설 수 있다. 나는 지금 목욕하려 하며, 내 의지를 자연에 따라 지키려 한다고 스스로 말하라. 모든 행위에서 그렇게 하라. 그러면 목욕에 어떤 방해가 생기더라도 이런 생각을 준비해 둘 수 있다. 내가 의도한 것은 이것만이 아니라, 내 의지를 자연에 따라 지키는 것이기도 했다. 그러나 일어난 일에 화를 낸다면 나는 그렇게 지키지 못할 것이다.

5

사람들을 흔드는 것은 일어난 일이 아니라, 그 일에 대한 판단이다. 예를 들어 죽음은 두려운 것이 아니다. 두려운 것이었다면 소크라테스에게도 그렇게 보였을 것이다. 죽음이 두렵다는 판단, 바로 그것이 두려운 것이다. 그러므로 우리가 가로막히거나 흔들리거나 슬플 때는, 결코 남을 탓하지 말고 우리 자신을, 곧 우리의 판단을 탓하자. 자기가 잘못된 처지에 있는 것을 남 탓하는 것은 배우지 못한 사람의 일이고, 자신을 탓하는 것은 배우기 시작한 사람의 일이며, 남도 자신도 탓하지 않는 것은 배움을 마친 사람의 일이다.

6

남에게 속한 어떤 장점(탁월함)으로도 우쭐하지 마라. 말이 우쭐해서 나는 아름답다고 말한다면 그냥 들어줄 만하다. 그러나 네가 우쭐해서 나는 아름다운 말을 가졌다고 말한다면, 너는 좋은 말을 가졌다는 것으로 우쭐해하는 줄 알아야 한다. 그러면 너 자신의 것은 무엇인가? 인상을 다루는 일이다. 그러므로 인상을 다룸에서 네가 자연에 따를 때, 그때 우쭐해하라. 그때 너는 네 자신의 좋은 것으로 우쭐해하는 것이다.

7

항해 중에 배가 항구에 닿았을 때, 물을 길으러 나가서 길가에서 조개나 알뿌리를 줍는 것은 심심풀이일 수 있다. 그러나 네 생각은 배를 향해 있어야 하고, 선장이 부르지 않는지 끊임없이 살펴야 한다. 선장이 부르면 그 모든 것을 던져 버려야 한다. 양처럼 묶여 배 안에 던져지지 않으려면 그래야 한다. 삶에서도 그렇다. 작은 알뿌리와 조개 대신 아내와 아이가 네게 주어진다면, 그것을 취하지 못하게 막을 것은 없다. 그러나 선장이 부르면 배로 달려가고, 그 모든 것을 돌아보지 말고 버려라. 네가 늙었다면 배에서 멀리 떨어지지도 마라. 부름을 받았을 때 뒤처지지 않도록.

8

일어나는 일이 네가 바라는 대로 일어나기를 구하지 말고, 일어나는 일이 일어나는 그대로이기를 바라라. 그러면 너는 평온하게 흐르는 삶을 얻을 것이다.

9

질병은 몸에 방해가 되지만 의지에는 방해가 되지 않는다. 의지가 스스로 방해받기를 택하지 않는 한 그렇다. 절름발이는 다리에 방해가 되지만 의지에는 방해가 되지 않는다. 일어나는 모든 일마다 이 생각을 덧붙여라. 그것은 다른 무언가에는 방해가 될지언정 너 자신에게는 방해가 되지 않음을 알게 될 것이다.

10

어떤 사건(일)이 네게 닥칠 때마다, 너 자신에게로 돌아서서 이것을 쓸모 있게 바꿀 어떤 힘이 내게 있는지 물어보기를 기억하라. 아름다운 남자나 여자를 보면, 거기 맞서는 힘은 절제(자제)임을 알게 될 것이다. 수고(고통)가 닥치면 그 힘은 인내임을 알게 될 것이다. 욕설이 닥치면 그것은 참을성임을 알게 될 것이다. 이렇게 (알맞은) 습관이 길러지면 인상들이 너를 끌고 가지 못할 것이다.

11

어떤 것에 대해서도 결코 나는 그것을 잃었다고 말하지 말고, 그것을 돌려주었다고 말하라. 네 아이가 죽었는가? 돌려준 것이다. 네 아내가 죽었는가? 돌려준 것이다. 네 땅을 빼앗겼는가? 이것도 돌려준 것이 아닌가? 그러나 그것을 가져간 사람은 나쁜 사람이라고? 준 이가 누구의 손을 통해 돌려받든 그것이 네게 무슨 상관인가? 그가 허락하는 동안에는 나그네가 여관을 대하듯, 그것을 남의 것으로 여겨 돌보라.

12

나아지려 한다면 이런 생각들을 던져 버려라. 내가 내 일을 소홀히 하면 살아갈 수단이 없을 것이다. 내가 노예를 벌주지 않으면 그가 나쁜 사람이 될 것이다. 슬픔과 두려움에서 벗어나 굶어 죽는 편이, 흔들리며 풍족하게 사는 것보다 낫고, 네 노예가 나쁜 사람이 되는 편이 네가 불행해지는 것보다 낫기 때문이다. 그러니 작은 일부터 시작하라. 기름이 엎질러졌는가? 포도주를 조금 도둑맞았는가? 그럴 때 이렇게 말하라. 이만한 값에 흔들림 없음이 팔리고, 이만한 값에 평정이 팔린다. 공짜로 얻어지는 것은 없다. 그리고 네 노예를 부를 때는, 그가 듣지 못했을 수도 있음을 생각하라. 들었다 해도 네가 원하는 대로는 아무것도 하지 않을 수 있다. 그러나 네가 흔들리느냐 마느냐가 그에게 달려 있을 만큼 그의 처지가 좋은 것은 아니다. 그것은 온전히 네 쪽에 달려 있다.

13

나아지려 한다면, 바깥의 것에 관해서는 분별없고 어리석다고 여겨지는 것을 받아들여라. 아무것도 모르는 사람으로 여겨지기를 바라라. 어떤 이들에게 네가 대단한 사람으로 보인다면, 너 자신을 의심하라. 네 의지를 자연에 따르는 상태로 지키면서 동시에 바깥의 것들도 (확보)하기는 쉽지 않음을 알아야 한다. 한쪽에 마음을 쓰는 사람은 반드시 다른 쪽을 소홀히 하게 된다.

14

네 아이와 아내와 친구들이 영원히 살기를 바란다면 너는 어리석다. 우리에게 달리지 않은 것이 우리에게 달리기를, 남에게 속한 것이 네 것이기를 바라는 것이기 때문이다. 마찬가지로 네 노예에게 허물이 없기를 바란다면 너는 바보다. 나쁨이 나쁨이 아니라 다른 무엇이기를 바라는 것이기 때문이다. 그러나 네 욕구에서 실패하지 않기를 바란다면 그것은 할 수 있다. 그러니 네가 할 수 있는 이것을 연습하라. 남이 원하거나 원하지 않는 것들을 줄 수도, 빼앗을 수도 있는 힘을 가진 사람이 그 사람의 주인이다. 그러므로 자유롭고자 하는 사람은 남에게 달린 것을 원하지도 피하지도 말아야 한다. 이 규칙을 지키지 않으면 그는 노예일 수밖에 없다.

15

삶에서 잔치에서처럼 처신해야 함을 기억하라. 무언가가 돌려지다가 네 앞에 왔다고 하자. 손을 뻗어 예의 바르게 한 몫을 집어라. 그것이 네 곁을 지나간다고 하자. 붙잡지 마라. 아직 네게 오지 않았다고 하자. 욕구를 앞질러 보내지 말고 네 앞에 올 때까지 기다려라. 아이에게도, 아내에게도, 관직에도, 부에도 그렇게 하라. 그러면 너는 언젠가 신들의 잔치에 걸맞은 동석자가 될 것이다. 그러나 네 앞에 차려진 것들을 하나도 취하지 않고 심지어 경멸하기까지 한다면, 너는 신들의 잔치 동료일 뿐 아니라 그들과 권능을 나누는 자가 될 것이다. 이렇게 행동했기에 디오게네스와 헤라클레이토스와 그들과 같은 사람들은 마땅히 신적인 자들이었고, 그렇게 불렸다.

16

아이가 외국으로 떠났거나 죽었다고, 혹은 재산을 잃었다고 슬퍼하며 우는 사람을 볼 때, 그가 바깥의 것들 때문에 괴로움을 겪고 있다고 여겨 그 인상에 휩쓸려 가지 않도록 조심하라. 곧장 마음속에서 구별하고 이렇게 말할 준비를 하라. 이 사람을 괴롭히는 것은 일어난 일이 아니다. 그것은 다른 사람은 괴롭히지 않기 때문이다. 이 사람을 괴롭히는 것은 그 일에 대한 판단이다. 그러니 말로는 그에게 공감을 보이기를 마다하지 말고, 경우에 따라서는 함께 탄식해 주기까지 하라. 다만 속으로까지 탄식하지 않도록 조심하라.

17

기억하라. 너는 연극의 배우이며, 극은 작가(스승)가 정하는 대로 된다. 짧게 하려면 짧은 극을, 길게 하려면 긴 극을. 그가 네게 가난한 사람의 역을 맡기려 하면 그 역을 자연스럽게 해내라. 절름발이의 역이든, 관리의 역이든, 평범한 사람의 역이든 (똑같이 하라). 네 의무는 주어진 역을 잘 해내는 것이고, 그 역을 고르는 것은 다른 이의 몫이기 때문이다.

18

까마귀가 불길하게 울 때, 그 인상이 너를 휩쓸어 가지 않도록 하라. 곧장 마음속에서 구별하고 이렇게 말하라. 이 가운데 어떤 것도 내게 알리는 것이 아니다. 나의 보잘것없는 몸이나 작은 재산이나 평판이나 아이들이나 아내에게 알리는 것일 뿐이다. 내가 선택하기만 하면 내게는 모든 징조가 길하다. 이 가운데 무슨 일이 생기든 그것에서 이익을 끌어내는 것은 내 힘에 달려 있기 때문이다.

19

이기는 것이 네게 달려 있지 않은 싸움에 나서지만 않는다면 너는 무적일 수 있다. 그러니 남이 다른 이들보다 존경받거나, 큰 권력을 쥐었거나, 어떤 이유로든 높이 평가받는 것을 볼 때, 그를 행복하다고 여기지 않도록, 그리고 인상에 휩쓸리지 않도록 조심하라. 좋음의 본성이 우리에게 달려 있다면 우리 안에는 시기도 질투도 자리 잡지 못한다. 그리고 너 자신은 장군이나 원로원 의원(πρύτανις)이나 집정관이 되기를 바라지 않고 자유로운 사람이 되기를 바랄 것이다. 거기에 이르는 길은 단 하나, 우리에게 달리지 않은 것들을 경멸하는(마음 쓰지 않는) 것이다.

20

너를 욕하거나 때리는 이가 너를 모욕하는 것이 아니라, 그것들을 모욕으로 여기는 네 판단이 모욕임을 기억하라. 그러므로 누가 너를 화나게 하면, 너를 화나게 한 것은 네 판단임을 알아야 한다. 그러니 특히 인상에 휩쓸리지 않으려 애써라. 한 번이라도 시간을 벌어 늦출 수 있다면 너는 더 쉽게 자신을 다스릴 것이다.

21

죽음과 추방과 그 밖에 무섭게 보이는 모든 것이 날마다 네 눈앞에 있게 하라. 그중에서도 특히 죽음을. 그러면 너는 결코 비천한 것을 생각하지도, 어떤 것을 지나치게 욕구하지도 않을 것이다.

22

네가 철학을 바란다면, 처음부터 비웃음을 살 각오를 하라. 많은 사람이 너를 조롱하며 이렇게 말하리라고 예상하라. 갑자기 철학자가 되어 우리에게 돌아왔군. 어디서 우리에게 저런 거만한 표정을 얻었지? 너는 거만한 표정을 짓지 말고, 너에게 가장 좋아 보이는 것을 신이 이 자리에 세워 준 사람처럼 굳게 붙들어라. 그리고 기억하라. 네가 같은 원칙에 머문다면, 처음에 비웃던 이들이 나중에는 너를 존경할 것이다. 그러나 그들에게 굴복하면 너는 두 배의 비웃음을 자초할 것이다.

23

누군가의 마음에 들려고 바깥의 것으로 돌아서게 된다면, 너는 삶의 목적을 잃었음을 알아야 한다. 그러니 모든 일에서 철학자인 것으로 만족하라. 누군가에게 철학자로 보이고 싶다면 너 스스로에게 그렇게 보여라. 그것은 네가 할 수 있다.

24

이런 생각들이 너를 괴롭히지 않게 하라. 나는 존경받지 못하고 아무 데서도 아무것도 아닌 사람으로 살 것이다. 존경받지 못함(ἀτιμία)이 악이라면, 너는 남 때문에(남의 잘못으로) 악에 빠질 수 없다. 어떤 추한 일에 얽혀 들 수 없는 것과 마찬가지다. 네가 할 일이 관직을 얻는 것이거나 잔치에 초대받는 것이란 말인가? 결코 아니다. 그런데 어떻게 이것이 존경받지 못함(불명예)이 되겠는가? 또 우리에게 달린 것들에서만 무언가가 되어야 하고, 거기서는 가장 가치 있는 사람이 되는 것이 네게 허락되어 있는데, 어떻게 네가 아무 데서도 아무것도 아닌 사람이 되겠는가? 그러나 네 친구들은 도움을 받지 못할 것이라고? 도움을 받지 못한다는 것이 무슨 말인가? 그들은 네게서 돈을 받지 못할 것이고, 너는 그들을 로마 시민으로 만들어 주지 못할 것이다. 그것들이 우리에게 달린 것이고 남에게 달린 것이 아니라고 누가 네게 말했는가? 자기가 가지지 않은 것을 누가 남에게 줄 수 있는가? 친구들은 말한다. 돈을 벌어라, 우리도 무언가 가질 수 있도록. 내가 돈을 벌면서도 겸손하고 신의 있고 도량 넓은 사람으로 남을 수 있다면 길을 가르쳐 달라, 벌겠다. 그러나 내가 가진 좋은 것, 내 것을 잃으라고, 좋지 않은 것을 너희가 얻게 해 달라고 요구한다면, 너희가 얼마나 불공평하고 어리석은지 보라. 게다가 너희는 돈과 신의 있고 겸손한 친구 중에 어느 쪽을 더 원하는가? 그러니 이를 위해서라면 오히려 내가 그런 사람이 되도록 도우라. 그 성품을 잃게 하는 일을 내게 요구하지 마라. 그러나 내 조국은, 내게 달린 한, 내 도움을 받지 못할 것이라고 하는가? 나는 다시 묻는다. 무슨 도움을 말하는가? 조국은 너 덕분에 주랑도 목욕탕도 갖지 못할 것이다. 그게 무슨 뜻인가? 조국은 대장장이를 통해 신발을 갖추지도, 제화공을 통해 무기를 갖추지도 않는다. 모든 사람이 자기 몫의 일을 충실히 해내면 충분하다. 네가 신의 있고 겸손한 다른 시민 한 사람을 조국에 보태 준다면 너는 조국에 쓸모 있지 않겠는가? 그렇다. 그렇다면 너도 조국에 쓸모없을 수 없다. 그러면 내가 도시에서 어떤 자리를 차지하겠느냐고 하는가? 신의와 겸손을 함께 지키는 한, 네가 할 수 있는 어떤 자리든 좋다. 그러나 나라에 쓸모 있고자 하다가 이 성품을 잃는다면, 뻔뻔하고 신의 없는 자가 된 네가 나라에 무슨 이익이 되겠는가?

25

잔치에서, 인사를 받는 데서, 의논에 초대받는 데서 누군가가 너보다 앞섰는가? 이런 것들이 좋은 것이라면 그가 그것을 얻어서 기뻐해야 하고, 나쁜 것이라면 네가 얻지 못했다고 슬퍼하지 마라. 그리고 우리에게 달리지 않은 것을 얻으려고 그가 하는 일을 네가 같이 하지 않는다면, 같은 대우를 받을 자격이 있다고 여겨질 수 없음을 기억하라. 남의 집 문을 그가 하는 만큼 찾아가지 않고, 그가 외출할 때 그를 그만큼 수행하지 않고, 그가 칭찬(아첨)하는 만큼 칭찬하지 않는 사람이 어떻게 그와 같은 몫을 얻겠는가? 그 값을 치르지 않고 공짜로 얻으려 한다면 너는 부당하고 탐욕스러운 것이다. 자, 상추의 값은 얼마인가? 아마 1오볼로스일 것이다. 그러니 누가 1오볼로스를 내고 상추를 받았는데, 네가 1오볼로스를 내지 않고 상추를 받지 못했다면, 상추를 가진 사람보다 네가 덜 받았다고 생각하지 마라. 그가 상추를 가진 것처럼 너는 내지 않은 1오볼로스를 가지고 있기 때문이다. 다른 일에서도 마찬가지다. 네가 누군가의 잔치에 초대받지 못한 것은, 그가 만찬을 파는 값을 네가 주인에게 치르지 않았기 때문이다. 그는 만찬을 칭찬(아첨)을 받고 팔고, 시중을 받고 판다. 그러니 네게 이익이 된다면 그것이 팔리는 값을 치러라. 그러나 값은 치르지 않고 물건은 얻고 싶다면 너는 탐욕스럽고 어리석다. 그러면 만찬 대신 네게 아무것도 없는가? 있다. 네가 아첨하고 싶지 않았던 사람에게 아첨하지 않은 것, 그가 방에 들어올 때 그를 참아 내지 않아도 되는 것이 네게 있다.

26

우리는 서로 다르지 않은 일들에서 자연의 뜻(의지)을 배울 수 있다. 이웃의 노예가 잔이나 다른 무엇을 깨뜨리면, 우리는 곧바로 흔히 있는 일이라고 말한다. 그러니 네 잔이 깨졌을 때도, 이웃의 잔이 깨졌을 때처럼 생각해야 함을 알아야 한다. 이 생각을 더 큰 일에도 옮겨라. 남의 아이나 아내가 죽었는가? 이것은 인간에게 생기는 일이라고 말하지 않을 사람이 없다. 그러나 자기 아이나 아내가 죽으면 곧바로 소리친다. 아, 나는 얼마나 비참한가. 하지만 남에게 그런 일이 생겼다는 소식을 들을 때 우리가 어떻게 느끼는지를 기억해야 한다.

27

과녁은 빗맞히라고 세워 두지 않는 것처럼, 악의 본성도 세상에 존재하지 않는다.

28

누가 네 몸을 길에서 만나는 아무에게나 넘겨주려 한다면 너는 화가 날 것이다. 그런데 너는 네 이해력을 아무에게나 넘겨주어, 그가 너를 욕하면 그것이 흔들리고 어지러워지는데, 이것이 부끄럽지 않은가?

29

모든 행위에서 먼저 오는 것들과 뒤따르는 것들을 살피고, 그러고 나서 그 행위로 나아가라. 그렇게 하지 않으면 처음에는 뒤따를 것들을 생각해 보지 않은 채 의욕에 차서 다가가다가, 나중에 어떤 추한 일들이 드러나면 부끄러워할 것이다. 어떤 사람이 올림픽 경기에서 이기고 싶어 한다. 나도 그렇다. 훌륭한 일이니까. 그러나 먼저 오는 것들과 뒤따르는 것들을 둘 다 살피고, 그러고 나서 시작하라. 모든 것을 규칙대로 해야 하고, 엄격한 지시대로 먹어야 하며, 맛있는 것을 멀리해야 하고, 정해진 때에 시키는 대로 운동해야 한다. 더위에도 추위에도 그렇게 하며, 찬물을 마셔서도 안 되고, 포도주를 마음대로 마셔서도 안 된다. 한마디로 의사에게 맡기듯 운동 교사에게 자신을 맡기고, 그러고 나서 경기에 나서야 한다. 때로는 손을 삐고, 발목이 빠지고, 먼지를 많이 삼키고, 때로는 매를 맞고, 이 모든 것을 겪은 뒤에도 패배한다. 이것을 모두 따져 보고도 여전히 원한다면 경기에 나가라. 그렇지 않다면 너는 아이들처럼 행동할 것이다. 아이들은 어떤 때는 씨름꾼 놀이를, 어떤 때는 피리 부는 사람 놀이를, 또 검투사 놀이를, 나팔수 놀이를, 비극 배우 놀이를 한다. 그처럼 너도 어떤 때는 운동선수, 어떤 때는 검투사, 그다음에는 수사학자, 그다음에는 철학자가 되겠지만, 온 영혼을 기울이는 것은 아무것도 되지 못할 것이다. 원숭이처럼 눈에 보이는 것을 모두 흉내 내며, 하나가 끝나면 또 다른 하나가 마음에 들 것이다. 너는 어떤 일도 숙고하여 시작하지 않았고, 잘 살펴보지도 않았으며, 되는대로 식어 버린 욕구로 시작했기 때문이다. 이렇게 철학자를 본 사람이나 에우프라테스 같은 이가 말하는 것을 들은 사람이(그처럼 말할 수 있는 이가 누구인가) 자기도 철학자가 되고 싶어 한다. 이보게, 먼저 그것이 어떤 종류의 일인지 살펴보라. 그다음 네 본성을 점검하여, 그 역할을 감당할 수 있는지 보라. 너는 5종 경기 선수가 되고 싶은가, 씨름꾼이 되고 싶은가? 네 팔과 허벅지를 보고, 허리를 점검하라. 사람마다 본성이 다른 일에 맞게 만들어졌기 때문이다. 네가 이것을 하면서도 똑같이 먹고, 똑같이 마시고, 똑같이 어떤 것들을 싫어할 수 있다고 생각하는가? 너는 잠 못 이루는 밤을 보내야 하고, 수고를 견뎌야 하며, 친척을 떠나야 하고, 노예에게 멸시받아야 하고, 명예에서도 관직에서도 재판에서도 모든 사소한 일에서도 늘 열등한 몫을 가져야 한다. 그 대가로 격정에서 벗어남, 자유, 평정을 얻겠다면 이것들을 헤아려 보라. 그렇지 않다면, 어린아이들처럼 지금은 철학자였다가 다음에는 징세 청부인의 하인이었다가, 그다음에는 수사학자였다가, 그다음에는 황제의 관리인(경영자)이 되는 일이 없도록 조심하라. 이것들은 서로 어울리지 않는다. 너는 한 사람이어야 하고, 좋은 사람이거나 나쁜 사람이어야 한다. 너는 네 지배하는 부분을 가꾸거나 바깥의 것들을 가꾸어야 한다. 안쪽의 것들에 솜씨를 쓰거나 바깥의 것들에 솜씨를 써야 한다. 곧 철학자의 자리를 지키거나 보통 사람의 자리를 지켜야 한다.

30

의무는 언제나 관계(ταῖς σχέσεσι)로 헤아려진다. 어떤 사람이 아버지인가? 그를 돌보고, 모든 일에서 그에게 양보하고, 그가 꾸짖거나 때려도 견디라는 것이 가르침이다. 그런데 그가 나쁜 아버지라면? 네가 본성상 좋은 아버지와 맺어지도록 만들어졌는가? 아니다. 아버지와 맺어진 것이다. 형제가 네게 잘못하는가? 그러면 그를 향한 네 자리를 지키고, 그가 무엇을 하는지 살피지 말고, 네 의지가 자연에 따르려면 네가 무엇을 해야 하는지를 살펴라. 네가 선택하지 않는 한 남이 너를 해치지 못한다. 네가 해를 입었다고 생각할 때 비로소 해를 입는다. 관계를 곰곰이 따져 보는 습관이 있다면, 이웃의 관계에서, 시민의 관계에서, 장군의 관계에서 네 의무를 이렇게 찾아낼 것이다.

31

신들에 대한 경건에 관해서는, 가장 중요한 것이 그들에 대해 바른 판단을 갖는 것임을 알아야 한다. 곧 그들이 존재하며 만물을 잘, 정의롭게 다스린다고 생각하는 것이다. 그리고 이 원칙(의무)에 너를 세워, 그들에게 복종하고, 일어나는 모든 일에서 그들에게 양보하며, 그 일이 가장 지혜로운 지성에 의해 이루어진 것으로 여겨 기꺼이 따라야 한다. 그렇게 하면 너는 신들을 탓하지도, 그들이 너를 소홀히 한다고 비난하지도 않을 것이다. 이것은 우리에게 달리지 않은 것들에서 물러나고, 좋음과 나쁨을 오직 우리에게 달린 것들에만 두는 것 말고는 다른 방법으로 이루어질 수 없다. 우리에게 달리지 않은 것 가운데 어느 하나를 좋거나 나쁜 것으로 여기면, 네가 바라는 것을 얻지 못하고 바라지 않는 것에 빠질 때, 반드시 불평하고 그 원인이 된 이들을 미워하게 되기 때문이다. 모든 동물은 본성상 해로워 보이는 것과 그 해의 원인에서는 달아나고 돌아서며, 이로운 것과 이로움의 원인은 따르고 찬미하도록 만들어져 있다. 그러므로 자기가 해를 입었다고 생각하는 사람이 그 해의 원인이라고 생각하는 것을 기뻐하기란 불가능하다. 해 그 자체를 기뻐하기가 불가능한 것과 같다. 이 때문에 아버지도, 좋은 것으로 여겨지는 것을 아들에게 나누어 주지 않으면 아들에게 욕을 먹는다. 폴리네이케스와 에테오클레스를 원수로 만든 것도 왕권이 좋은 것이라는 판단이었다. 이 때문에 농부도 신들을 욕하고, 뱃사람도, 장사꾼도 그러하며, 아내와 아이를 잃은 이들도 그러하다. 이익(네 이해관계)이 있는 곳에 경건도 있기 때문이다. 그러므로 마땅히 욕구하고 마땅히 회피(ἐκκλίνειν)하기를 마음 쓰는 사람은 동시에 경건도 마음에 두는 것이다. 그러나 조상의 관습에 따라 술을 붓고, 제물을 바치고, 첫 수확을 바치는 일은, 깨끗하게 하되 인색하게도 소홀하게도 모자라게도 하지 말고 능력 이상으로도 하지 말아야 하며, 이는 모든 사람이 할 일이다.

32

점을 치러 갈 때는 결과가 어떻게 될지 너는 모르며, 점쟁이에게 알아보러 온 것임을 기억하라. 그러나 그것이 어떤 종류의 일인지는, 네가 정말 철학자라면 올 때 이미 안다. 그것이 우리에게 달리지 않은 것에 속한다면, 반드시 좋은 것도 나쁜 것도 아니기 때문이다. 그러니 점쟁이에게 욕구나 회피(ἔκκλισιν)를 가져가지 마라. 가져가면 너는 두려움을 안고 그에게 다가갈 것이다. 어떤 결과가 나오든(결과로 나타나든) 그것은 대수롭지 않고 너와 상관없다고, 그것이 무엇이든 그것을 잘 쓰는 것은 네게 달려 있고 아무도 그것을 막지 못할 것이라고 마음속에 정한 뒤, 신들에게 조언자로서 자신 있게 가라. 그리고 조언이 주어지면 네가 누구를 조언자로 삼았는지, 따르지 않는다면 누구를 소홀히 하게 될지를 기억하라. 또 소크라테스가 말한 대로, 탐구 전체가 결과와 관련되어 있고, 이성으로도 다른 어떤 기술로도 탐구의 대상을 알 수단이 주어지지 않은 일들에 대해서만 점을 치러 가라. 그러므로 친구나 조국의 위험을 함께 나누어야 할 때, 그것을 함께 나누어야 하는지 점쟁이에게 물어서는 안 된다. 점쟁이가 제물의 징조가 불길하다고 말하더라도 그것이 죽음이나 신체 일부의 훼손이나 추방의 징표라는 것은 분명하다. 그러나 이런 위험이 있어도 우리는 친구와 조국의 위험을 함께 나눠야 한다는 것을 이성이 이긴다. 그러니 더 위대한 점쟁이, 곧 피티아의 신에게 귀를 기울여라. 그는 친구가 살해될 때 돕지 않은 자를 신전에서 내쫓았다.

33

당장 너 자신에게 어떤 성격과 어떤 틀을 정해 주어, 홀로 있을 때나 사람들을 만날 때나 그것을 지켜라.

침묵을 대체로 규칙으로 삼거나, 꼭 필요한 말만 짧게 하라. 드물게, 때가 요구할 때에만 말하되, 흔한 주제들에 대해서는 말하지 마라. 검투사나 경마나 운동선수나 먹고 마시는 일 같은 흔한 이야기는 하지 마라. 특히 사람들에 대해서는, 그들을 탓하거나 칭찬하거나 견주면서 말하지 마라. 그리고 할 수 있다면 네 대화로 동료들의 대화를 알맞은 쪽으로 이끌어라. 그러나 낯선 사람들 속에 갇히게 된다면 침묵하라.

웃음을 많이 웃지 말고, 여러 경우에 웃지 말며, 지나치게 웃지 마라.

맹세는 할 수 있다면 아예 거절하고, 그럴 수 없다면 할 수 있는 만큼 거절하라.

낯선 사람들이나 무지한 사람들이 베푸는 잔치를 피하라. 그러나 어쩌다 어울릴 일이 있다면, 보통 사람들(배우지 못한 사람들)의 버릇에 빠져들지 않도록 정신을 바짝 차려라. 동석자가 불결하면 그와 어울리는 사람도, 비록 본래 깨끗하다 해도 불결해질 수밖에 없음을 알아야 하기 때문이다.

몸에 관한 것들은 먹을 것, 마실 것, 입을 것, 집, 노예처럼 꼭 필요한 쓰임까지만 취하고, 과시나 사치를 위한 것은 모두 배제하라.

여자와의 쾌락에 관해서는, 혼인 전에는 할 수 있는 한 삼가라. 그러나 즐긴다면 관습에 맞는 방식으로 하라. 다만 그런 쾌락을 즐기는 사람들에게 불쾌하게 굴거나 그들을 나무라지 마라. 그리고 네 자신은 즐기지 않는다고 자주 자랑하지 마라.

누가 네게 어떤 사람이 너를 나쁘게 말한다고 전했다면, 전해 들은 말에 변명(대답)하지 마라. 이렇게 답하라. 그 사람은 내 나머지 허물을 몰랐나 보다. 알았다면 이것만 말하지 않았을 것이다.

극장에 자주 갈 필요는 없다. 그러나 마땅히 갈 만한 때가 있다면, 너 자신 말고는 누구의 편도 드는 사람으로 보이지 마라. 곧 일어나는 일만 일어나기를 바라고, 상을 받는 사람만 상을 받기를 바라라. 그래야 방해를 만나지 않는다. 그러나 누구에게(무엇에) 대해서든 환호와 웃음, 격한 감정은 철저히 삼가라. 그리고 돌아온 뒤에는 무대에서 있었던 일을 많이 이야기하지 말고, 네 자신의 향상에 도움이 될 만한 것만 이야기하라. 많이 이야기한다면 그 구경거리를 (마땅한 정도보다) 더 감탄했다는 것이 분명하기 때문이다.

어떤 사람들의 낭독회에 가거나 쉽게 찾아가지 마라. 그러나 참석한다면 신중하고 차분한 태도를 지키고, 불쾌하게 구는 일도 피하라.

어떤 사람을, 특히 더 높은 처지에 있다고 여겨지는 사람을 만나려 할 때는, 이런 경우에 소크라테스나 제논이라면 어떻게 했을지 앞에 놓고 보라. 그러면 그 기회를 알맞게 쓰는 데 어려움이 없을 것이다.

큰 권력을 가진 사람들 가운데 누군가를 찾아갈 때는, 그를 집에서 만나지 못할 것이고, 문전박대를 당할 것이고, 문이 열리지 않을 것이고, 그가 너를 신경 쓰지 않을 것임을 미리 떠올려 두어라. 그럼에도 가는 것이 네 의무라면 일어나는 일을 견디고, 애쓸 가치가 없었다고 결코 속으로 말하지 마라. 그것은 어리석은 일이며 바깥의 것에 기분이 상하는 사람의 성격을 드러내기 때문이다.

사람들 사이에서 네 자신의 행적이나 위험에 대해 많이, 지나치게 말하지 않도록 조심하라. 네가 네 위험을 입에 올리는 것이 즐겁다고 해서, 네게 일어난 일을 듣는 것이 다른 이들에게도 즐거운 것은 아니기 때문이다. 웃음을 일으키는 일도 조심하라. 이는 저속한 습관으로 미끄러지는 길이며, 이웃의 존경을 깎기에 알맞기도 하다. 음란한 이야기에 다가가는 것도 위험한 버릇이다. 그러니 이런 일이 생기면, 좋은 기회가 있을 때 그런 이야기에 들어선 사람을 꾸짖어라. 기회가 없다면 적어도 침묵과 붉어진 얼굴과 불만스러운 표정으로 그런 이야기가 불쾌함을 분명히 드러내라.

34

어떤 쾌락의 인상(φαντασίαν)을 받았다면, 그것에 휩쓸리지 않도록 스스로를 지켜라. 그 일이 너를 기다리게 하고 너 자신에게 얼마간의 지체를 허락하라. 그다음 두 시점을 모두 생각하라. 쾌락을 누리는 때와, 누리고 난 뒤 후회하며 자신을 책망하는 때를. 그리고 그것에 맞서, 쾌락을 삼갔다면 네가 얼마나 기쁠지, 네 자신을 얼마나 칭찬할지를 견주어 놓아라. 그래도 그 일을 하는 것이 때에 맞아 보인다면, 그 매력과 쾌락과 끌림이 너를 이기지 못하게 조심하라. 그리고 반대편에 이 승리를 거두었음을 자각하는 것이 얼마나 더 좋은지를 놓아라.

35

어떤 일을 해야 한다고 판단하여 그것을 하고 있을 때, 많은 사람이 그것을 나쁘게 생각하더라도 그 일을 하는 모습이 남에게 보이는 것을 결코 피하지 마라. 그 일이 옳지 않다면 하는 것을 피하라. 그러나 옳다면 부당하게 흠잡을 사람들을 왜 두려워하는가?

36

낮이거나 밤이다라는 명제는 선언 논증에서는 매우 중요하지만 연언 논증에서는 아무 가치가 없다. 이처럼 향연(잔치)에서 더 큰 몫을 고르는 것은 몸에는 큰 가치가 있어도, 사교의 정을 지키는 데는 아무 값이 없다. 그러니 다른 사람과 함께 먹을 때는, 네 앞에 놓인 것이 몸에 주는 가치만 볼 것이 아니라, 주인에 대해 지켜야 할 태도의 가치도 보기를 기억하라.

37

네 힘에 넘치는 역할을 맡았다면, 이 일에서 보기 흉하게 행동했을 뿐 아니라, 네가 해낼 수 있었던 일도 소홀히 한 것이다.

38

걸어 다닐 때 못을 밟거나 발을 삐지 않도록 조심하듯, 네 자신의 지배하는 부분을 해치지 않도록 조심하라. 모든 행위에서 이 규칙을 지킨다면 우리는 더 안전하게 그 행위에 나설 것이다.

39

소유(재산)의 척도는 모든 사람에게 몸이다. 발이 신발의 척도인 것과 같다. 그러니 이 기준(몸의 요구)에 서 있다면 척도를 지킬 것이다. 그러나 이를 넘어서면 마치 낭떠러지로 떠밀리듯 반드시 굴러떨어진다. 신발도 그렇다. (발의 필요를) 넘어서면 신발은 금빛이 되고, 다음에는 자줏빛이 되고, 다음에는 수가 놓인다. 참된 척도를 한번 넘은 것에는 한계가 없기 때문이다.

40

여자들은 열네 살부터 곧장 남자들에게 마님(κυρίαι, 도미나이)이라 불린다. 그래서 자신들이 남자와 잠자리를 하는 힘 말고는 얻을 것이 없다고 보고, 몸을 꾸미기 시작하며 모든 희망을 거기에 건다. 그러니 그들이 (남자들에게) 단정하고 겸손하고 분별 있어 보이는(그러한) 것 말고 다른 아무것으로도 가치를 인정받지 못함을 알게 하는 데 마음을 쓸 만하다.

41

몸에 관한 일에 많은 시간을 쓰는 것은 하찮은 능력의 표지다. 운동을 많이 하고, 많이 먹고, 많이 마시고, 몸을 많이 비우고, 성교를 많이 하는 것이 그렇다. 이런 일은 부수적인 것으로 하고, 모든 마음 씀은 정신으로 향하게 하라.

42

누가 너를 나쁘게 대하거나 나쁘게 말할 때, 그는 그것이 자기 의무라고 생각하기에 그렇게 하고 그렇게 말하는 것임을 기억하라. 그러니 그가 네게 옳아 보이는 것을 따르기란 불가능하고, 자기에게 옳아 보이는 것을 따른다. 따라서 그의 판단이 틀렸다면 상처 입는 사람은 그이다. 속은 사람이 바로 그이기 때문이다. 어떤 사람이 참인 연언 명제를 거짓이라고 여긴다면, 방해받는 것은 그 명제가 아니라 그것에 속은 사람이다. 이런 판단에서 출발한다면 너는 너를 욕하는 사람에게 온화할 것이다. 그때마다 이렇게 말하라. 그에게는 그렇게 보였던 것이다.

43

모든 것에는 두 손잡이가 있다. 하나는 그것을 들 수 있는 손잡이이고, 다른 하나는 들 수 없는 손잡이다. 네 형제가 부당하게 행동한다면, 그가 부당하게 행동하는 그 손잡이로 그 일을 잡지 마라. 그것은 들 수 없는 손잡이이기 때문이다. 대신 다른 손잡이를 잡아라. 그가 네 형제이고 너와 함께 자랐다는 것을. 그러면 너는 그것을 들 수 있는 손잡이로 그 일을 잡게 될 것이다.

44

이런 추론들은 맞아떨어지지 않는다. 나는 너보다 부유하다, 그러므로 나는 너보다 낫다. 나는 너보다 말을 잘한다, 그러므로 나는 너보다 낫다. 오히려 이런 것이 맞아떨어진다. 나는 너보다 부유하다, 그러므로 내 재산이 네 재산보다 많다. 나는 너보다 말을 잘한다, 그러므로 내 말이 네 말보다 낫다. 그러나 너는 재산도 말도 아니다.

45

어떤 사람이 빨리(일찍) 목욕하는가? 그가 나쁘게 목욕한다고 말하지 말고 빨리 목욕한다고 말하라. 어떤 사람이 포도주를 많이 마시는가? 그가 나쁘게 마신다고 말하지 말고 많이 마신다고 말하라. 그의 판단을 확인하기도 전에, 그가 잘못 행동하는지 네가 어떻게 아는가? 그러면 네게 어떤 인상은 파악할 수 있는 것으로 파악하고, 다른 인상에는 동의하는 일이 생기지 않을 것이다.

46

어떤 경우에도 자신을 철학자라고 부르지 말고, 배우지 못한 사람들 사이에서 원리(철학의 규칙, 가르침)에 대해 많이 말하지 마라. 그것에서 나오는 일을 하라. 예컨대 잔치에서 사람이 어떻게 먹어야 하는지 말하지 말고, 먹어야 하는 대로 먹어라. 소크라테스도 이렇게 과시를 철저히 피했음을 기억하라. 사람들이 그에게 와서 철학자들에게 소개해 달라고 청하곤 했는데, 그는 그들을 철학자들에게 데려다 주었다. 그만큼 그는 자신이 간과되는 것을 쉽게 받아들였다. 그러므로 배우지 못한 사람들 사이에서 어떤 원리에 관한 대화가 생기면 대개는 침묵하라. 소화하지 못한 것을 당장 토해 낼 위험이 크기 때문이다. 어떤 사람이 네게 너는 아무것도 모른다고 말해도 네가 화내지 않는다면, 그때 네가 (철학이라는) 일을 시작했음을 확신하라. 양들도 먹은 풀을 토해 내어 목자에게 얼마나 먹었는지 보여 주지 않는다. 속에서 풀을 소화한 뒤에 겉으로 털과 젖을 내놓는다. 너도 배우지 못한 사람들에게 네 원리를 보이지 말고, 그것이 소화되어 나온 행위를 보여라.

47

적은 비용으로 몸에 필요한 모든 것이 갖추어졌을 때, 그것을 자랑하지 마라. 물을 마신다고 해서 일마다 나는 물을 마신다고 말하지도 마라. 먼저 가난한 사람들이 우리보다 얼마나 더 검소하고, 얼마나 더 수고를 잘 견디는지를 생각하라. 그리고 언젠가 수고와 인내를 단련하고 싶다면, 남을 위해서가 아니라 너 자신을 위해 하라. 조각상을 껴안지 마라. 그러나 몹시 목이 마르다면 찬물을 한 모금 머금었다가 뱉고, 아무에게도 말하지 마라.

48

배우지 못한 사람의 상태와 특징은 이러하다. 그는 이익(유익)도 해로움도 자기에게서 기대하지 않고 바깥의 것에서 기대한다. 철학자의 상태와 특징은 이러하다. 그는 모든 이익과 모든 해로움을 자기에게서 기대한다. 나아가고 있는 사람의 표지는 이러하다. 그는 누구도 꾸짖지 않고, 누구도 칭찬하지 않고, 누구도 탓하지 않고, 누구도 비난하지 않는다. 그는 자기가 대단한 사람이거나 무언가를 아는 사람인 듯 자신에 대해 아무 말도 하지 않는다. 조금이라도 막히거나 방해받으면 자신을 탓한다. 누가 그를 칭찬하면 속으로 칭찬하는 이를 비웃고, 누가 그를 꾸짖으면 변명하지 않는다. 그는 병약한 사람들처럼 돌아다니며, 놓아둔 것들이 단단히 고정되기 전에는 하나도 건드리지 않도록 조심한다. 그는 자기에게서 모든 욕구를 없애고, 회피(ἔκκλισιν)는 우리에게 달린 것 가운데 자연에 어긋나는 것에만 옮긴다. 모든 것에 대해 절제된 충동을 쓴다. 어리석다고 여겨지든 무지하다고 여겨지든 신경 쓰지 않는다. 한마디로 그는 마치 숨어 노리는 적을 대하듯 자기 자신을 지켜본다.

49

어떤 사람이 크리시포스의 저술을 이해하고 설명할 수 있다는 것으로 우쭐하다면 스스로에게 말하라. 크리시포스가 난해하게 쓰지 않았다면 이 사람은 우쭐할 것이 아무것도 없었을 것이다. 그런데 내가 바라는 것은 무엇인가? 자연을 이해하고 그것을 따르는 것이다. 그래서 해석자가 누구인지 묻고, 크리시포스라는 말을 들으면 (그 해석자에게) 간다. 그러나 쓰인 것을 이해하지 못하기에 해석자를 찾는 것이다. 여기까지는 아직 우쭐할 것이 아무것도 없다. 해석자를 찾아내고 나면 남은 일은 가르침(교훈)을 쓰는 것이다. 이것만이 우쭐할 만한 유일한 일이다. 그러나 내가 그 설명에 감탄하고 있다면, 내가 철학자가 아니라 문법학자가 된 것 말고 무엇이겠는가? 호메로스 대신 크리시포스를 설명한다는 한 가지만 다르다. 그러니 누가 내게 크리시포스를 읽어 달라고 하면, 내 행위가 그의 말과 닮고 어울림을 보이지 못할 때 나는 오히려 얼굴이 붉어진다.

50

(삶의 행동을 위해) 네게 제시된 것은 무엇이든 마치 법이라도 되는 듯이, 어느 하나라도 어기면 불경을 저지르는 듯이 굳게 지켜라. 그리고 누가 너에 대해 무슨 말을 하든 신경 쓰지 마라. 그것은 네 일이 아니다.

51

너는 언제까지 네 자신을 가장 좋은 것들에 합당하다고 여기는 일을 미루고, 어떤 일에서도 구별하는 이성을 어기지 않는 일을 미루겠는가? 네가 동의해야 할 원리(규칙)들을 받아들였고, 동의했는가? 그렇다면 네 자신을 바로잡는 일을 맡길 어떤 스승을 아직도 기다리는가? 너는 더 이상 젊은이가 아니라 이미 다 자란 어른이다. 네가 게으르고 느슨하여, 미루기에 미루기를, 계획에 계획을 거듭하고, 그다음에 네 자신을 돌보겠다며 날짜에 날짜를 정하고 있다면, 네가 나아지고 있지 않음을 모른 채, 살아 있는 동안에도 죽는 날까지도 배우지 못한 상태로 남을 것이다. 그러니 당장 다 자란 어른으로서, 나아가고 있는 사람으로서 사는 것을 옳다고 여기고, 네게 가장 좋아 보이는 것은 모두 어겨서는 안 되는 법이 되게 하라. 그리고 힘든 것이나 즐거운 것이나 영광스러운 것이나 불명예스러운 것이 네 앞에 놓이면, 지금이 경기이고 지금이 올림픽이며 더는 미룰 수 없음을 기억하라. 단 한 번의 패배와 한 번의 물러섬에 향상이 사라지느냐 지켜지느냐가 달려 있다. 소크라테스는 이렇게 모든 일에서 자신을 향상시키며 이성 말고는 아무것에도 마음 쓰지 않아서 완성에 이르렀다. 너는 아직 소크라테스가 아니더라도, 소크라테스가 되고자 하는 사람으로 살아야 한다.

52

철학에서 첫째이자 가장 필요한 부분(자리, τόπος)은 원리(가르침, φεωρήματα)의 활용이다. 예컨대 거짓말을 해서는 안 된다는 것이다. 둘째는 증명의 부분이다. 예컨대 우리가 거짓말을 해서는 안 된다는 것이 어떻게 증명되는가. 셋째는 이 둘을 확증하고 설명하는 부분이다. 예컨대 이것이 어떻게 증명인가. 증명이란 무엇이고, 귀결이란 무엇이고, 모순이란 무엇이고, 참이란 무엇이고, 거짓이란 무엇인가. 셋째 부분(주제)은 둘째를 위해 필요하고, 둘째는 첫째를 위해 필요하다. 그러나 가장 필요하고 우리가 머물러야 할 곳은 첫째이다. 그런데 우리는 반대로 한다. 우리는 셋째 주제에 시간을 쓰고 모든 열의를 거기에 쏟으면서, 첫째는 완전히 소홀히 한다. 그러니 우리는 거짓말을 한다. 그러면서도 거짓말을 해서는 안 된다는 증명은 늘 손 가까이 갖고 있다.

53

어떤 경우(상황)에서도 우리는 이 격언들을 손 가까이 두어야 한다.

인도하소서, 오 제우스여, 그리고 그대 운명이여,
그대들이 내게 가라고 명하는 길로.
나는 따를 준비가 되어 있습니다. 내가 따르지 않기를 택한다면,
나는 스스로 비참해질 뿐이며, 그래도 따라야 합니다.

그러나 필연에 고결하게 굴복하는 사람을
우리는 지혜롭고 신적인 일에 능한 사람이라 여긴다.

그리고 셋째로 이것도 있다. 오 크리톤이여, 신들이 기뻐하신다면 그리 되게 하라. 아니토스와 멜레토스는 나를 죽일 수는 있어도 나를 해칠 수는 없다.